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从是西方、过十万亿佛土、有世界名曰极乐!

若不往昔修福慧、于此正法不能闻!

 
 
 

日志

 
 

真智慧人一句阿弥陀佛足矣--净空法师  

2012-05-15 22:36:10|  分类: 学佛之路 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师:最上乘人,他就只念这一句佛号

 

1我们每天听经、读经,为的是什么?为的是断疑生信。如果你已经相信了,决定没有丝毫怀疑,这个经教就不要了。大势至菩萨教给我们专修专弘,一句佛号念到底。

 

2往年印光大师的念佛堂,就是一句佛号。起香的时候念一遍《弥陀经》,那是为什么?为了摄心。在进念佛堂之前,心是散乱的,一卷《弥陀经》念下来收心,意思在此地。

 

3如果心清净,心不散乱,连这一卷《弥陀经》都是多余的,然后才知道,人家最上乘的功夫是怎么用法。印光大师的念佛道场,没有讲经、没有法会、没有经忏佛事,长年佛七,一句佛号念到底。

 

4我们今天念佛,又想念《地藏经》,又想念《行愿品》,还掺杂许多法门,一看就知道他是薄福之人,不是佛法里面讲的最上乘人。最上乘人,他就只念这一句佛号。

 

5我们道场每天还讲经,为的是什么?为的是接引初机,帮助社幷会消除灾难,所以讲经就很有必要。

 

6我们是帮助一切众生消灾免难,才每天讲经;对于自己,决定是一句佛号念到底,一定要懂得这个道理。

 

7你如果信心不具足,还有疑惑,还有怀疑,遇到境界还会动心,就需要听经、读经。听经、读经,最好也是一部。就像莲池大师所说的,“三藏十二部让给他人悟,八万四千行饶与别人行”。他老人家一生就是一部《弥陀经》,一声阿弥陀佛。

 

8“广学多闻”是为谁?为别人,不是为自己,这个一定要知道。我学得很广泛,我能度很多不同根性的众生,所以学是为别人,念佛是为自己。自利跟利他,要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利,自利也能帮助利他,这样就好。

 

诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十二个提问,我们按著顺序来解答。首先是中国同修的提问,一共有十四题。

问:第一个问题,他说我们依照老法师的教导,以一部《无量寿经》、一句佛号、每天听经四小时,这样的方法来学习。但於家中自修,缺乏到寺院共修的外缘,能否自在往生?

答:念佛求生净土,最重要的外缘就是不受外面环境的干扰,这比什么都重要。所以有些时候,家里面修行比在寺院还殊胜。如果寺院里面没有这样好的助缘,没有真正好的念佛堂,如理如法的护持,在外面人多,古人讲的话还是有道理,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,人多了就有是非,反而不能成就。所以自古以来,真正成就的人,你看多半是闭关,他跟外缘完全断绝。你从这里想想你就知道,护关的人很尽心、很负责任,能把外缘都给你堵住,让你修行的环境清净。一天能够听经四个小时,念佛十二个小时,这是一般最少的。当然最好念佛不能中断,才真正能达到自在往生。

最近深圳黄居士的例子非常值得参考,他是闭关、止语三年,三年不说话。每天至少是读两部《无量寿经》,他也不听,他就是读经,早晨读一部,晚上读一部;佛号不中断,累了就休息,休息好了就再念。他不跟别人讲话,别人也不会跟他讲话,所以他心是定的。闭关三年,他是两年十个月,还有两个月就圆满,他就预知时至,就往生了。他给我们做了试验,就是净宗法门念佛求往生,三年到底是不是真的?他非常认真的来干,果然三年成功。

自己要有决心,最重要的是你要放得下,你还有牵肠挂肚放不下的,这就不行,你三十年也没有办法往生。真放下,彻底放下。你的家亲眷属对你要了解,不会干扰你,这才重要。如果家亲眷属常常来干扰你,你麻烦就来了。所以,寺院跟家庭都不一定,主要就是环境,家里环境好,家里能往生;寺院有好的环境,也是很好的助缘。

问:第二个问题,他说有同修在家修行,单提一句佛号,不读经也不听经。三个月下来,感到绕佛时天天有莲华跟著,礼佛时西方三圣就在面前。於是许多同修也效法学习,不听经、不读经,就念一句佛号。请问末法众生应如何修行才能真正自在往生?

答:他说的话是对的,就跟黄居士一样,黄忠昌居士一样。问题就是你真能放得下,真的不想在六道轮回再搞生死,真的想出离,放得干干净净,行。过去谛闲老法师的徒弟就是一句佛号往生的,他不认识字,他也不会念经,就是一句阿弥陀佛,也是三年,预知时至,站著往生,这都是很好的例子。所以关键在你是不是真的放下?最重要就是这句话,真放下,没有不成就的。如果不是真正放下,还有牵肠挂肚,还有妄想分别执著,那就去不了,这个道理一定要懂。

我们知道谛老和尚的徒弟,做锅漏匠,这一生吃尽了苦头,不想再到人间来。所以老和尚教他一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接著再念。他心里头没有杂念,什么念头都没有;换句话说,只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,没有一个杂念。这就是经典上讲的「净念相继」,他做到了。他的念头就是阿弥陀佛,没有第二个念头,行,绝对没有问题的。有人想学,真能学得到是好事情。像黄忠昌居士的往生,在此地做的这个示现给大家看,你像他那个样子也决定得生。

从这些往生的例子来看,净宗法门确实是个易行道,简单、容易、稳当,时间短,成就无比殊胜。问题就是你能不能相信?你能不能放下?你对它一怀疑,你对这个世间一切琐碎事情,有一桩放不下就不行。确实没有一丝毫的挂碍,没有一丝毫的留恋,这才行。

问:第三,这问题是,末学是河南出家众,跟随一位自称您老弟子的法师出家。这位法师利用建造「万姓先祖纪念堂」之名,於海内外敛财。现在欠债累累,责任全落在末学身上。请问怎么办?

答:这个我不知道怎么办好,你还是去问你那个师父,你问他怎么办才行。有这个事情,我不知道。我藉这个场合再一次的向大家报告,我这一生当中没有收出家徒弟,悟字辈跟我的有二十几个人,这是以前我们华藏图书馆韩鍈馆长收的。她老人家要建道场,我一生没有道场,人家要跟我出家,我没有道场,没地方给你住。我一生所住的都是居士们供养的房子,供养不是给我的,所有权是他的,等於说我借住。

像我在香港,在这个地方住的房屋是陈老居士的,我们此地的精舍,三层,这一层是陈老居士她捐赠的。我们这里有个组织,有个董事会,不是我个人财产,她不是送我个人的。她自己居住的房子借给我住,给我一把钥匙就行了。所有一切开销都要她付,像电话费、水费,统统她付,我都不知道。几十年手上也没有摸过钱。所以我没有办法收徒弟,收徒弟没有地方住。她供养我一个人容易,如果我带一大堆人,没有敢供养我的,人太多了,负担太重。所以大家要了解。

这个自称是我弟子的出家法师,我不知道他。像这种事情,在国内我听说很多,这是宗教局长告诉我的。我们国家宗教局长告诉我的,打著我的旗号,到处招摇撞骗。宗教局也了解,他说法师,这个事情你不知道,我们来处理。所以你们遇到这个问题,你们就找国家宗教局叶局长,你请教他怎么处理法?这是犯法的事情,一定要按照法律来制裁。

我们一生学习的就是释迦牟尼佛,向本师学习。释迦牟尼佛一生没有道场,虽然他收的有不少弟子,那些弟子都跟他一样,他们的生活是托钵,居住都是在树下打坐,所谓是树下一宿,日中一食,过这样清苦的生活。他的学生(常随众)有一千二百五十五人,他不怕,他不需要房子住。所以,佛一生没有建一个道场,这是我们要知道的。哪个地方邀请,佛也很慈悲,他都答应到那边去讲经、教学。讲了一个阶段,讲完了,他就离开,并不是永久住在一个地方。佛一生过的是游化的生活。

问:第四个问题,居士往生后,在往生者家中是否需要施食?

答:这个仪规如果熟悉的话,可以做。鬼神,幽冥界的众生,他也是六道众生之一,佛法非常慈悲,不但教人,九法界众生佛统统都教导他。佛在经典上教导我们有这些事情,我们也应该帮助他。所以施食这个事情,无论是寺院庵堂,或者是自己家庭,乃至於我们旅行在外,就像世尊当年一样,山林树下都可以做,在旷野也可以做。

问:第五个问题,请问以偷、骗、杀生等不如法行为所挣来的钱布施供养,应得什么果报?

答:凡是这些叫不义之财,不是正常的方式所得到的,我们世间一个好人都不愿意接受。古人讲「士君子」,一个懂得、明理的人都不肯接受,何况是佛菩萨?然后你就晓得你用这个来布施供养,得不到果报,你所得到果报是负面的,绝对不是善果,这个要晓得。由这个道理我们就知道,佛教导我们「存好心,说好话,行好事,做好人」,哪有一个好人会干这些偷盗、欺骗、杀生?不可能用这个手段,这就不是好人。

我们的道场,早年在台湾,成立第一个就是韩馆长主持的华藏佛教图书馆,也有十几年。图书馆接受四众的供养,可是韩馆长是个很明理的人,人家供养的钱拿来,她一定会问他,你钱从哪里来的?小数字不问,数目太大的话,她一定会问。如果来路不明,就退回去,不要你的,这是正确。我记得有一年,好像是过年的时候,有一位居士拿了五十万来供养常住。我就看到韩馆长在处理,问他,结果他的钱是高利贷借来的。馆长听说是高利贷,问他你家里人晓不晓得?家里人不知道。所以就把它完全退回去,一分钱没有收。告诉他,你这个做法是错误的,释迦牟尼佛的经典上,三藏十二部经典,找不到一部经典是教你去负债拿钱来供养,没有这个道理。

佛教人供养,劝人修供养,是随分随力,决定不能给你增加压力,决定不可以勉强,那就错误。你的供养一定是生欢喜心来,而没有沈重的担子压到,这是错误,这个道理我们要知道。尤其负责道场的人,别人捐助送钱来,数目大的,应当要学韩馆长,这个态度是正确的。所以听经、明理比什么都重要。一般现在是见钱眼开,只要有钱来就好,愈多愈好,不问来路,这不可以,这是决定错误的。愈是数目大的愈要搞清楚,要查清楚。

问:下面一个问题,他说时常听说有人议论某某道场、某某居士不如法。而这些居士、道场往往是老法师於讲席当中赞叹的殊胜道场、菩萨大德。请问应如何选择如法的道场?

答:选择如法道场不是在外面选,在外面选,是一个也选不到。在哪里选?在自己清净心里面选,那到处都是如法道场,没有一个道场不如法。你想想看有人议论,你有没有参加议论?释迦牟尼佛当年在世的道场,说个老实话,也不是十全十美的道场。为什么?他的信众很多,很多就很杂,所以龙蛇混杂,里面有很多人做不如法的事情。就是出家人比丘里面,那真的是释迦牟尼佛弟子,你看经上讲的「六群比丘」。这些都是不听话的比丘,听了释迦牟尼佛的经教,故意违背,故意不遵守,到处为非作歹。带头的就是提婆达多,我们学佛很多同学都知道,他带头。而提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟,他们同一个祖父。那些人也是菩萨,我们不知道。

所以我们接受教育,教导我们的人有两种人,两种都是老师。孔子讲「三人行必有吾师」,三个人是一个善人、一个恶人、一个是自己,这叫三人行。善人是我的老师,他好的地方我们要跟他学;不善的人也是我们的老师,他故意做出那个不善,让我反省,看看我有没有这个不善的行为;我有,就赶快改,没有,就勉励,不要犯像他那样的过失,他也是老师。所以如果你是个善人,你看天下人都是善人;你要看这个不善,那个不善,回头想想是自己不善,不是他们不善,要懂这个道理。

你看我们现在讲的《华严经》,最近这几天刚刚讲过去,才没有几天。清凉大师给我们讲,「顺违皆顺」,就这么个道理。顺就是善,违就是不善,这就是善、不善皆善,没有一样不善,完全看自己。所以佛在《楞严经》上讲的,「若能转境,则同如来」,就是境界你能不能转得过来?你能转得过来的,你叫会修行,叫善学、善修;你转不过来的,你就被淘汰掉了。所有一切境缘都是我们的修学增上缘。

所以佛在经上讲,我们在此地修行一天,抵得在极乐世界修行一百年;就是极乐世界修行一百年,不如在这儿修一天,你说这个环境好不好?为什么?极乐世界是平平稳稳的,它虽然不退,它进得很慢。这个世界是大进大退,起伏很高,要进的话,超过极乐世界太多太多;超不过,那就大大的跌下去,就跌到阿鼻地狱去。这是大起大落,有它的好处在。你能够不怕的话,在这个地方修行真的比极乐世界殊胜,一定要懂这个道理。

这个世界固然有大起,但是大落的太多了。落到三途、落到地狱,还是修行。三途修什么?修忏悔,你要把你错误的思想、错误的观念、错误的行为修正过来,一修正就离开了。佛给我们举例子,当然业因非常复杂,佛举的例子很简单,让我们好记。地狱是瞋恚,你在地狱里受苦,知道这是我瞋恚心变现的地狱,我从此以后不再发脾气、不再瞋恚,地狱就没有了,你就离开地狱。饿鬼道是贪心,悭贪,你在那里受那种痛苦,想想我从此以后不再有贪心。只要把贪心放下,饿鬼道就没有了,就离开饿鬼道。畜生道是愚痴。你说那个地方是不是好地方?如果没有这些地方,你的贪瞋痴到哪里去断?恶道是帮助你断烦恼的,善道是帮助你提升善根的。

我们到六道里,就知道六道统统在学习。学习,在佛法里面讲就是修行,修正我们错误的行为。然后你就晓得,佛在经上讲,我们怎么样得人身?是禀过去生中所修的五戒十善。那你就知道,到人道来要学什么?就是学五戒十善。五戒十善修圆满,你就上升,升级了。像念书一样,我这个年级念得很好,下个学期就升级,就这么个道理。如果这一生当中五戒十善修得不好,修得不好就留级;留级,你来生还到人道来,还来学,就这么回事情。如果学得很差,造作很多罪业,造错了,你就到三途,三途去修忏悔,要明白这个道理。生到天,欲界天,欲界天里面修什么?要把欲断掉;要修上品十善,要修四无量心,慈悲喜舍,慢慢,天有二十八层,再一层一层的往上提升。

现在连西方很多的学者都懂得、都知道,人到这个世间来是有目的。什么目的?来学习的,是来学习的。他说到这个世间来是两种人,一种是来学习,一种是来工作的,这个说法跟佛法讲的没有两样。佛法,一种人是佛菩萨应化到这来度众生的,那他是来工作的;另外一种人,真的是来修行,来修行提升自己,这就是来学习的。所以学习没有止境,生生世世永远都在学习,哪一道里面都是在学习,这个道理与事实真相不能不懂。你要是会,时时刻刻、在在处处都是转自己的境界,帮助自己向上提升。

我们听了别人的话就会怀疑,释迦牟尼佛在世的时候,造谣生事的很多,也有很多人听了之后退心,不再学佛。何况现前这个世间?好事,难,比什么都难,好人难做。所以,我们明了真正的善与不善在自己,与外面人不相干,与外面境界也不相干。只要自己能够如如不动,遵守著佛菩萨的教诲,依教奉行,自己肯定有成就。

问:底下第七个问题,做不到《弟子规》,仅一句佛号念到底,如阿闍世王,请问这样能往生吗?阿闍世王做到《弟子规》了吗?

答:阿闍世王没有做到《弟子规》。但是你不是阿闍世王,为什么?你没有做国王。你今天做国王,也杀父亲、杀母亲,造种种恶业,最后回头向善,有一点像阿闍世王。你不是!阿闍世王一回头,不但《弟子规》圆满,连大乘菩萨戒,《华严》的「净行品」统统圆满。能做国王是大福报,生生世世修行,一时糊涂,他也是来示现的。所以我学佛的时候,我觉得他是菩萨示现,示现教我们一桩什么事情?都是老师来给我们上课,教我们不要瞧不起作恶的人。他无恶不作,但是他一回头的时候,中国谚语所讲的「浪子回头金不换」。他那个回头是真回头,勇猛精进,一般人没有法子跟他比。你怎么能跟阿闍世王比?

所以好好的去学《弟子规》,没有学不到的。《弟子规》学不到,不要紧,为什么?你来生还要学;来生学不好,后世还要学;哪一世学好之后,从这才往上再提升;学不好的时候,老留级。如果恶事做多了,你来生还要到三途去,去学断贪瞋痴。事实真相就是这样的,教导我们永远在学习,生生世世不停的在学习。为什么这一生当中不能把自己的功课做好?做好是应当的。

问:下面第九个问题是,印祖劝人念弥陀圣号,兼念观世音菩萨,请问这样符合「专修」吗?

答:印祖怎么说的,你要把它搞清楚。印祖怎么说的?印祖教人专修净土、专念弥陀,或者受持《无量寿经》,或者受持《阿弥陀经》,一门深入。教人兼念观世音菩萨,一天就是一千声,在早晚课的时候,念一千声「南无观世音菩萨」圣号回向给全世界苦难众生,这不是为自己。这是大慈悲心,救苦救难,求观世音菩萨帮助这个世界苦难众生,是这个意思。不是叫你念阿弥陀佛,又念观世音,不是的。这个一千声佛号是替全世界苦难众生念的,不是为自己。所以他是属於专修,这不属於杂修。

问:底下一个问题,他说怎样念佛可以功夫成片?

答:最重要的第一个条件就是放下万缘,你有一样放不下,你的功夫就成不了片。成片是什么意思?不怀疑、不夹杂、不间断,就成片。我们能够从早到晚,一年到头,这常讲,心里面起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有一个杂念,这叫功夫成片。所以,你有一桩事情放不下,有一桩事情还挂念著,你就成不了片;它就来打闲岔,它就来障碍你、破坏你的功夫成片,这个要知道。这些多半不在外边,最重要是你内心的坚持,最主要的就是彻底放下。

这句话说得容易,做起来非常不容易。尤其是父子的亲情,不容易放下,情执。在现前这个社会,真的有人连父子亲情都不顾,他心目当中没有父母。有什么东西?有钱财,见钱眼开。你有这个东西放不下,也不能成片。所以名闻利养,自私自利,我常常讲的,五欲六尘,贪瞋痴慢,这些东西放不下,功夫成片就难!

放下有两种,佛家讲断烦恼,一种是真的断,一种是伏断,你能把它控制住,虽然没有断,它不起作用,那行,那就叫功夫成片。如果是真的断了,那叫做一心不乱,那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心,至少是事一心。事一心,往生极乐世界就自在了,完全自在,想什么时候去,就什么时候去;想在这个世界多住几年,不碍事,真能办得到,这个叫得大自在。而且事一心生到西方极乐世界,不是生凡圣同居土,是生方便有余土,那地位就高多了。

如果是伏住,这叫伏断,不是真的断。佛号念得功夫得力,虽有这些烦恼它不起作用,这种叫伏断。像石头压草,压住了,它也管用,决定可以带业往生,这样的功夫是生凡圣同居土。一般我们念佛三年,这个功夫可以做到。说是把烦恼灭断的话,古大德讲,我们现代的人没有一个人可以做到,这是真的,不是假的。我们今天能够做得到的,压,伏住,就用一句佛号把所有烦恼习气全压住。譬如你起心动念了,起了贪心、起了瞋恚心,念头才起来,「阿弥陀佛」,把这个念头压下去,这叫念佛,这叫功夫。

绝对不是一面念佛,一面在打妄想,那一点功夫都没有,那个佛号念了没用处。古人所谓的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,那个没用处,一天念十万声、二十万声都没有用处,心里还是一团乱糟,还是妄想很多。所以念佛的时候,最重要的就是把妄想打掉,决定不容许自己内心里头起妄念。不管是善念、是恶念都不要去理它,统统用一句阿弥陀佛把它换过来,这叫念佛,这样子功夫才能成片。成片也有九品,上三品真的是自在往生,预知时至。

问:下一个问题,说念佛人有佛菩萨、龙天善神护佑,为什么临终有冤亲债主障碍其往生?

答:念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片,这个念佛人得力,临终,冤亲债主不会障碍他。如果你的功力不到,换句话说,你往生不了,冤亲债主要来讨债。欠命的,问你讨命债;欠钱的,问你讨财债,你总是逃不了。这些事情都是真的,都不是假的。如果真的明白这些事实真相,决定不能害众生的命,千万不要以为小动物无所谓,蚊虫蚂蚁,你杀它,到临命终时,它也来讨命,它也是一条命。不义之财,你取得之后,你还是要还债。谚语所谓「杀人偿命,欠债还钱」,生生世世,三世因果。这个世间怎么来的?实在讲,就是讨债、还债而来的!如果一个人债务都清楚,没有了,不再欠人,不欠命债,也不欠钱财,什么冤亲债主都没有了。冤亲债主是自己找来的!

功夫得力,冤亲债主也欢喜。这个事情,前几年我们在新加坡亲眼看到的。新加坡居士林的老林长,陈光别老居士往生。往生的前一天,我给他做皈依,给他受了三皈五戒,他是预知时至。往生的时候,居士林的同学们,培训班的出家众,我们分配同学四个人一组给他助念,二十四小时不中断,我们四个四个换班,不中断。有一天在他家里面助念时候,同学回来,带了陈老居士的冤亲债主,很多人,带了很多这些鬼众到居士林来。附在一个人的身上,居士林有个念佛堂,附在念佛堂一个女孩子的身上,她也来见过我,叫杜美璇,附在她身上。

附身的时候,她就昏过去了,口里吐白沫,以后就说话了,他们是陈老居士的冤亲债主,很多人。他们说陈老居士不错,念佛往生了,我们很尊重他,我们也不向他找麻烦。冤亲债主说了,不找麻烦。他说我们得到居士林护法神的同意,让我们进来。我们来有两个目的,第一个来求皈依。那时候我正好在香港讲经,电话打过来,告诉我这个事情。我说你们赶快替这些鬼神皈依,就是陈老居士的冤亲债主,替他皈依。第二个要求,要求听经,指定听《地藏经》。他最初要求听经,我说我们五楼是讲堂,天天有法师讲经。他说讲堂的光太大,鬼受不了。以后就想到利用斋堂,饭厅,里面有电视机,播放《地藏经》的录相带。他们很欢喜,就同意了。所以我们日夜不停的播放,播放一个多月,他们得到利益,都走了。

这就是你真正功夫得力,真正是念佛往生,这些冤亲债主也欢喜。生到极乐世界就成佛了,他们跟佛有关系,将来也是有缘得度的,总是跟佛有缘,所以他不找麻烦。你看来求皈依、来求超度,要求听经,这是好事情。凡是临终时还有冤亲债主找麻烦,障碍往生的,你心里就要明白,他这一生不能往生。真正往生的,冤亲债主决定不敢上门,确实有佛菩萨护念,有龙天善神护佑。

问:下面十二个问题,他说他人因我而毁谤佛法,请问这个罪过属於哪一方?

答:属於我。因我而毁谤佛法,我做得不够好,所以我自己要承担责任。但是造谣毁谤的那个人也有过失,为什么?他愚痴,他要不愚痴的话,他就不会因为我们做得不对,他毁谤。你看看我们学佛学了这么多年,比较明白,不愚痴了,看了道场人做得不如法,我们也欢喜赞叹,我们也不毁谤他;在从前不行,在从前肯定是毁谤的。这就是我们不一样的地方,我们完全从正面的,看到你做得不如法,回头想想我自己做得如不如法?我要不如法,赶紧改正。因为人很不容易看到自己的缺点,最容易看到是别人的缺点,别人是我们的一面镜子,你把他当做一面镜子,我们就得利益。看到他做得不好,赶紧回过头来想想,我有没有?那个人是我的老师,他是我的善知识,我怎么会毁谤他?

我们反过头来,知道忏悔、知道改过,我们要把修学的功德回向给他。为什么?我们知道他造的业很重,必堕恶道,我们将功德回向给他,希望他业障减轻,希望他受苦的时间缩短。这是我们一种报答,应该的,普通的人情事理都要懂。所以,修行首先要学诸佛菩萨,我们对於遍法界虚空界一切众生,没有一个冤家,没有一个对立。如果哪个人给我们作对,我们马上要反省,他跟我作对,我不跟他作对;他毁谤我,我赞叹他;他侮辱我,我恭敬他,就化解了。为什么要这样做?诸佛菩萨对一切众生是这样做法,我们学佛的,要学佛菩萨做人基本的心态,那我们就真的学到了,决定不能记恨。

我在讲席当中常常劝导同学,最重要的是把我们自己内心深处,对一切人事物对立的念头化解。绝不跟人对立,绝不跟一切众生对立,要懂得谦让,要懂得尊重。我们看到一只蚊子,我们会合掌,「蚊子菩萨」,看到一只蚂蚁,我们合掌,「蚂蚁菩萨」。决定不敢轻视,把它看作佛菩萨一样,它也欢喜,它不是不懂,它懂。而且跟我们在一起共同生活,非常合作,绝对不会找麻烦。这是这么多年来我们的试验,很有效果。

最近安徽我老家那边有两个年轻人,给我打电话,告诉我一桩事情,我说你们把它写出来。什么事情?苍蝇、老鼠,本来是他们家很讨厌的,现在听到我们要对它恭敬,他们姐弟两个人就称苍蝇菩萨、老鼠菩萨。结果菩萨跟他们一起修行、一起念佛,往生了,三只苍蝇往生,一只老鼠往生。我说你们写出来让大家做参考,供养大众。这都是好事情,是真的,不是假的。所以这些小动物都是灵性,他为什么堕落在那里?他在那里学习,过去造的罪业,畜生道愚痴,他要去断贪瞋痴。他把贪瞋痴放下,他就出离,就离开了。

问:下面一个问题,请问听经有什么功德利益?

答:听经的功德利益是帮助我们觉悟,帮助我们明了一些道理。人与人之间相处的道理,人与自然环境,人与天地鬼神,这些经典里面讲得很清楚。乃至於这个世间许多的知识,佛在经典上都说到。你不听,就等於你不上学。你要问听经有什么好处?那你就想想,你在学校上学有什么好处?一样的道理。

问:一切众生都是未来佛,须等到何时才能一切众生都成佛?

答:我们前天画了一个表,我在外面看到,贴在布告栏上。实在讲,也应该在我们电视画面上给大家看一看。布告栏里面,只有到我们协会的同修才能看到,如果放在电视上,那么在网路、卫星上都可以看到。要等到什么时候一切众生都成佛?这个没有时间长短,都在一念之间,一念觉悟,众生成佛;一念迷惑,就变成了三途六道。佛跟众生的差别就是迷悟不同而已。一切众生本来成佛,是说他有佛性,一切众生皆有佛性。但是现在你有妄想、你有分别、你有执著,所以叫你做众生。

如果我们把妄想分别执著统统都放下,你就成佛,你什么时候放下,什么时候成佛。如果说妄想放不下,分别执著放下,你就是菩萨;菩萨还有妄想,没有分别执著。如果妄想分别还有,执著放下了,你是阿罗汉。如果这个三种都没放下,你是六道凡夫,那就是我们现在这个样子,三个都没放下!佛是教导我们先把执著放下,这是最粗、最重的,於一切人事物不再执著。所以要学著随缘,普贤菩萨教我们「恒顺众生,随喜功德」,能随顺别人,什么都好,不再执著,阿罗汉。更进一步,不但不执著,分别的念头都没有,那你就是菩萨。到最后,妄想是起心动念,这是最难的。我们六根接触外面六尘境界,做到不起心、不动念,心像一面镜子一样,镜子不起心、不动念,照外面的境界清清楚楚,一点都不会遗漏,那是佛。

佛的心像一面镜子一样,不起心、不动念、不分别、不执著。佛告诉我们,只要把这三个放下,你就是佛,当下成佛。放下屠刀,立地成佛,屠刀是什么?就是三把刀,妄想分别执著,这个放下,你立刻就成佛。这是学佛必须要认识清楚的,什么是佛,佛在哪里,菩萨在哪里,你统统都清楚。

下面是加拿大同修提问的一个问题。

问:他说在本地区曾发生宗教神职人员侵犯女童的犯罪事例,引起大众广泛议论,到底宗教徒本身是否应该举发神职人员,依国法制裁。请问佛教徒应以何种态度面对此类事例?

答:中国古人说得好,「人非圣贤,孰能无过」。佛教徒并不是人人都成佛了,佛教徒没有成佛,佛教徒也不是阿罗汉,佛教徒还是凡夫。既然是凡夫,哪有没有过失的道理?中国古圣先贤告诉我们,「过而能改,善莫大焉」。今天这个社会,我们也走过很多国家地区,确实宗教徒有一些不如法。你要问我,用什么态度面对这桩事情?我们的态度就是教学,这是一个非常好的办法。

你看释迦牟尼佛当年在世,天天跟大家上课,讲经就是上课。大众在一起是上课,一、二个人谈话也是上课,所以讲经三百余会,说法四十九年。凡是见人,一个人也好,两个人也好,开口都是上课,都是讲经,从来没有中断过。这个方法很有效,帮助你破迷开悟,帮助你离苦得乐。所有宗教的创始人,你去看看他们的历史,没有一个不讲经,没有一个不教学。耶稣教了三年,被人害死了,穆罕默德教了二十七年,我们中国孔老夫子教了五年。教学产生巨大的效果,让人真的听了之后明白过来、觉悟过来。

今天我们处的是乱世,整个世界在动乱,恐怖、不安。也引起许多志士仁人在探讨、在研究,怎样化解冲突,促进社会的安定和平。西方有些人的观念,对付这个问题要用镇压、要用报复。这么多年来,现在知道,镇压、报复解决不了问题,反而仇恨愈结愈深。於是有一派趋向於和平方法的,想寻求用和平,不用暴力、不用报复。国际的和平会议很多,我参加了八次。我参加之后,我的心得是会议不能解决问题。大家在会议上谈谈,高谈阔论,谈的都很好,不能落实。这让我们做深一层的反省,我们就想到中国古圣先贤,想到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有开过会,中国古圣先贤这五千年来,你看这么大一个国家,这么大的族群,是用教学,「建国君民,教学为先」,用这个方法达到了目的。

所以我们就在中国,我的故乡一个小镇,我们做了试验。去年十一月开始,我们培养老师,培养三十位老师,这三十位老师我们是招考招来的。来参加报名有三百多人,我们录取三十个人。录取之后,他们把工作辞掉,他们原来的工作都是教员,幼儿园的老师、小学老师、初中老师,我们招收的对象。辞掉,到我们中心来,来试验做伦理道德的教育。学什么?学《弟子规》。我们对这些老师的要求,两个月百分之百的落实弟子规。所以两个月当中,因为他们都是老师,比较好教,真的落实。落实之后,我们将这些老师分派在这个小镇,这个小镇有十二个村庄,到每个村庄去轮流去教。这小镇的居民总共有四万八千人,男女老少,各行各业,一起来学《弟子规》。

没有想到两个月效果就非常明显。这个地方的社会风气改良了,原先很多不好的习气都没有了。像夫妻吵架,没有了,两个月教下来之后,夫妻不吵架了。婆媳可以相处,小孩懂得孝顺父母,邻居也不再争执。本来邻居是一点小小事情都互不相让,往往都要告到镇公所。这两个月教学,镇公所这些告状的没有了。曾经有一次,邻居争执,到镇公所,镇公所只说了一句话,「你们学了《弟子规》,还好意思到这儿来?」两个人不好意思,都走了。商店里面不再有偷东西、丢东西的,没有了。服务,计程车服务人员,对顾客就很认真的为大众服务,不敲竹杠。风气普遍的改良了。

这是出乎我们意料之外,给我们这些老师增长了信心。证明《三字经》上头一句话,「人之初,性本善」,也证明好人是教出来的,不是开会开出来的;开会开不出来,镇压镇不出来,报复报不出来,教出来的!非常难得!这个试验成功了。我们这些做老师的是很辛苦,但是每个人欢喜,真的确实有代价、有意义、有价值,做得大家都非常欢喜。

所以宗教教育比什么都重要,宗教如果没有教育,这些神职人员做了一些不如法的事情应该可以原谅。为什么?他是凡人,他有习气,他还是有自私自利,他还有名闻利养,他还有贪瞋痴慢,他怎么会不做错事情?这个要懂。我们自己要拿出良心出来,要了解他、要认识他,要知道我们自己要怎样做?要怎样帮助他们做?现在神职人员不学这些经教,我们在家里学,学了会影响他,就是让他去反省。

我们在形式上我们是学佛,我们多年从事於佛教教学工作,我们也乐意帮助其他宗教。所以我每个星期至少有四个小时,我读基督教的《圣经》,读回教的《古兰经》,我很认真的读,很认真的学习,学习给他们看。我的其他宗教的朋友很多,我们常常接触,我读你的经典,我跟你们谈话的时候,我用你们的经典教义跟你们谈话,你不读佛经,亏就吃大了。鼓励他们要学自己的经典,还要学别人的经典,这样才能沟通,才能够帮助化解冲突,促进安定和平。

下面是香港同修提问,有五个问题。

问:第一,为何要超度历代祖先与冤亲债主往生极乐世界?

答:这个问题你多听经就明白了。你要晓得历代祖先、冤亲债主,只要不生极乐世界就脱离不了六道轮回,这是事实。六道轮回是个苦海,佛在大乘教里面给我们讲得很好,三界统苦。三界就是六道里面的欲界、色界、无色界。三界里面有三苦、有八苦,三苦是苦苦、坏苦、行苦,这是三界统有的。八苦就是苦苦,是讲欲界,欲界从我们这个地方再往下去走的是三恶道,上面是六层天,是欲界天,都有情欲,愈往上去,情欲愈淡薄。到色界,欲就断了。断不是真的断,是修持的功夫控制住,虽有情欲它不起作用,是伏断,不是灭断。

伏断功夫也有浅深不同,从初禅、二禅、三禅、四禅,再往上无色界,有四空天,所以讲四禅八定;换句话说,伏断的功夫有八个等级,最高的等级是非想非非想处天,但是依旧出不了六道轮回。那个定功是非常殊胜,非常不可思议,可是它还是有时间性,时间很长,八万大劫,这个数字是我们无法想像的。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次,八万大劫就是地球成住坏空八万次,他的定功有这么深。但是八万大劫在长时间里面还是有限,时间到了之后,他定功失掉。定功失掉,他的烦恼就起来,贪瞋痴慢都起来了。所以爬得很高,跌得也很重,他从那里一掉就掉到谷底,谷底就是阿鼻地狱。所以这不是办法!

唯有生到极乐世界,脱离六道轮回,脱离十法界,这叫究竟乐。这是释迦牟尼佛、十方诸佛在经典里面介绍给我们的,希望我们明了、觉悟,把往生西方极乐世界当作我们这一生第一个目标、第一个方向,这就对了。我们自己想到极乐世界,我们也希望我们的历代祖先,希望我们的冤亲债主,统统到极乐世界。在那个地方平等对待,和睦相处,一同修行,圆成佛道,普度众生,这多么好、多么和睦!

问:第二个问题,他说因工作繁忙,无法天天诵经。如此应如何念《地藏经》回向祖先和冤亲债主?

答:工作繁忙,一天念一部就可以。《地藏经》念一部,初学的人念一部大概要两个小时。如果你能够念上三个月,大概一个半小时就够了。念上半年,就念熟了,愈念愈熟,一个小时就够了。前半年辛苦一点,把它念熟,愈往后愈容易,你会念得很欢喜。因为你念经,有佛菩萨加持,也有天龙鬼神赞叹你、护持你。

问:第三,因工作繁忙,只是有空就听经,有缘就在学校教导小朋友学《弟子规》,请问这样学佛如法吗?

答:如法。如果在学校里从事工作,首先自己要落实弟子规,你教小朋友才会教得好。如果你教小朋友,自己做不到,小朋友回过头来说,「老师在骗我们,他叫我们做,你看他自己不做」,效果就没有了。所以,《弟子规》很难教,我们在汤池做试验,就想到这个问题。必须要怎么样?这个地区男女老少各行各业,大家统统都一起学,小朋友就有信心了,你看大人教我们,他们自己也学。他一家人都学,他的邻居统统都在学,这个才产生效果。如果不是这样教法的话,就难。所以现在教学非常困难,就是这一点。

在从前,老人他们都学过,教小孩的,他真做到,小孩有信心。现在中国传统教育脱节至少三代,长辈都没有学,父亲一辈没有学,祖父一辈也没有学,现在叫我们学,我们怎么会甘心情愿?事情非常麻烦。所以今天我们讲,要拯救传统文化,必须在这个地区我们一起来干,才能把它做好。都市困难,都市竞争的心太重,天天争名夺利,他哪里会想到这个事情?所以在闭塞的乡村里面是好很多。他们虽然有竞争,竞争的观念比起都市要轻得多,没有这么严重。

在都市里头,我们要是想,我们现在居住的大楼,这个大楼都是几十家,甚至於一百多家,你能把一百多家教好,就不错了,一个大楼教好就不错了。教这一个大楼,我相信比我们教一个小镇要困难一百倍。这是真的。他不接受,他只要钱,如果你叫他来听课,一个人都发一百块钱,都来了。你不给钱的话,他不会来,他见钱才眼开,少了还不行。所以非常困难,很不容易。

问:下面一个问题,平时於家中衣著较随便。如於家中做晚课,穿著一般居家时服装,甚至就寝时的服装,是否如法?

答:不如法。一切都要从恭敬中求,这个诸位要注意到,一切都是恭敬。你家里有客人来的时候,你还要穿上像样的礼服,那何况我们面对佛菩萨、面对鬼神?总得要有礼貌,这是不能够疏忽的。能穿海青,这是最好,海青是中国古代的礼服;不穿海青,平常我们家里有贵客来的时候,我们穿的服装也行。至少也要是一般便装。如果穿睡衣,不好,这是很没有礼貌。

问:下面一个问题,有位女居士念佛精进,但未能戒烟。当她念佛时看到手中念珠出烟,请问有何意义?

答:这是不是感应?她手里常常拿香烟,念珠里也冒烟出来。我相信这个感应是一种警惕,告诉她这不是好事情。佛法在戒律里面,虽然没有这条戒,但是佛的戒律里面有「摄善法戒」,这就是展开了,凡是一切善法,佛没有说的,也要修。这「利乐有情戒」,你说抽烟,现在一般人讲抽二手烟,受伤害的更严重。我们抽烟,害自己,还害别人,这绝对不是好事情,所以应当要把它戒掉。

底下是网路同修有十二个提问。

问:第一个,《学佛行仪》说,一切时、一切处,洗面、洗脚、沐浴、务农时都有咒语。但诵读又担心读音不准,请问可将咒语换成佛号吗?

答:对,咒语确实是要上师当面传授,经典里面所记录的音多不准,很难有效果。我们不如念佛的名号、念菩萨的名号来代替咒语,是一样的。过去,这是干隆年间灌顶法师,这个法师也非常了不起,他的著作很多,在《大藏经续藏》里面有二十多种著作。他曾经说过一句话,在《观经直指》,《观经直指》是他作的,在《观经直指》里面我看到过这么一段话。他说这个世间,一般罪业深重,所有的经忏都不能消除,包括像现在你们熟知的大悲忏、梁皇忏、慈悲三昧水忏、水陆大忏,统统忏不了的这样的罪业。他说最后还有一个方法,这个方法就是一句阿弥陀佛,能灭一切重罪。所有一切忏不了的罪,这一句阿弥陀佛能忏除,这是他在《观无量寿经直指》里面告诉我们的。所以念佛的功德无量无边,我们要知道。能够把所有一切咒语统统换成阿弥陀佛,那是无上的法门。

问:底下说,佛说「一切法无我」,请问为何又说「尽虚空遍法界所有一切法是自己」?

答:这两个说法是相辅相成,没有矛盾。说「一切法无我」,这个「我」是自体,一切法没有自体。体是什么?体是因缘,我们现在讲的体是许多条件组合,不是单一。无我这个说法,佛教导我们,不要执著这个身是我,这是六道众生统统都执著。执著这个身是我,麻烦就来了,为什么?出不了欲界,你生活范围圈子圈得很小,你跳不过这个关。所以佛告诉我们事实真相,身不是我。我是什么?我是法性,法性才是我。你看禅宗里面讲,「父母未生前本来面目」,那才是我;父母未生前本来面目,法性。法性是什么?法性就是遍法界虚空界所有一切法的本体。遍法界虚空界一切法,从哪里来的?法性变的。

所以《华严经》上讲,整个宇宙森罗万象,唯心所现,唯识所变,心就是性,识也是性。所以《地藏经科注》里面,它的玄义就是讲「不思议性识」,这个说得好;不可思议的性识,那才是自己,才是真正的自己。你知道把这个自己找到,然后你就晓得整个虚空法界是自己。我们讲经时常常用身体做比喻,把整个身体比作法性,我们一个人就是我们身体里的一个细胞;芸芸众生,就是不同的器官,不同的细胞,构成一个人身。你能从这上认识,你对於整个虚空法界一切众生,你都看到那是自己,那不是外人。一切诸佛是自己,一切菩萨是自己,一切六道众生也是自己,除了自己之外,没有一法可得,这就是你真正把自己找到了。

你对於芸芸众生,他造的这些善恶,你怎么看法?造的善,善是顺自性,好的;造的恶,是违背了自性,那就是身体里面一部分生了病的细胞,病毒细胞。善的细胞,好好帮助他长成;病的细胞,好好的把他病毒去掉,让他恢复正常。这就是诸佛菩萨在九法界里面所做的工作,帮助我们恢复正常。他知道他跟我们是一体,我们不知道他跟我们是一体,所以他是觉悟、明白,我们是迷惑、糊涂,不知道事实真相。

问:第三,他说母亲对西方极乐世界不太相信,觉得很困难!母亲现只念地藏圣号,说要先治病。但母亲已近七十岁,请问要如何帮助她往生西方?

答:念《地藏经》可以,既治病,也能往生。西方极乐世界的门很宽广,绝对不是说只有念阿弥陀佛,只有念《无量寿经》、《弥陀经》才能往生,不是的。你去看看《无量寿经》所讲的,修学所有大乘佛法,只要回向求生西方净土,临终佛统统来接引。这个门太大,没有一点私心,没有门户之见。所以,念《地藏经》、念地藏菩萨,回向求生西方净土,决定得生,《无量寿经》可以做证明。

问:第四个,他说学生性情孤僻,见人就紧张,故与人相处导致种种误会,请问有无特别奏效的方法能保平安、少灾祸?

答:这些状况统统有前因,这是果报,都有前因。现在在外国,往往用深度催眠的方法,让你回到过去世,把这个原因找出来,马上就消除。这个不妨可以试一试,找出你过去世当中那个因在哪里?根在哪里?

问:第五个问题,人刚去世时不可马上搬动,请问动物是否亦如此?若替死去的蚊虫授三皈依,将其放在念佛机身旁,如此移动,它们是否会起瞋恨心,请问应如何做?

答:动物跟人不一样,人在造罪业,动物在修忏悔。你只要善心诚意帮助它,它会接受,它会感恩。

问:下面第六个问题,学生所住之处,有很多未成年死亡者,如车祸、溺水等横死,很多家长都为其找阴亲。请问亡者是否真的需要找阴亲?在鬼道是化生还是胎生?

答:佛在经上告诉我们,鬼道胎生、化生都有,胎卵湿化统统都有,这饿鬼道。找阴亲就是过去的或者是父母、祖父母、家亲眷属、亲戚朋友,有在那一道的,还能够会面,还能找到。这是世间情执,世间情执总是不能忘记。外国人也很多,我看到一些资料,他们在催眠术里面找到前世的情人。前世情人有些他认识,就是现在朋友当中哪一个,他们处得很好。过去世曾经是父子、是夫妻,现在有的时候变成兄弟,或者变成自己的儿女,下一辈,有特别的感情。所以人有可能生生世世都生在一起。

这种情执要不断,诸位想想看,很难脱离六道,很难脱离这个环境。所以,佛要我们把情执放下,放下情执,我们才能够往生佛国。孰不知佛国里面的亲情更多,我们生生世世老祖宗,以前都往生的,到极乐世界就都遇到。那个好,永远不再搞轮回,大家一同帮助阿弥陀佛普度众生。与阿弥陀佛没有缘,与你有缘的,你可以做介绍,让大家统统都得度,这是好事情。

问:第七个问题,他说请问要如何把握随顺众生的尺度?比如某事不随顺他人(集体),可能误了他人事情;若随顺,会令自己犯戒,如借用我的名义办理一些事情。

答:这要有智慧,如果没有智慧,那就是佛门里面所说的,「慈悲多祸害,方便出下流」,你就落到下流、祸害去了,所以要有智慧。跟众生随顺的时候,你从十大愿王里面你就能够体会得到。你看礼敬诸佛决定随顺,对人恭敬一定要随顺,对恶人也要恭敬。赞叹如来就有条件,你看赞叹换成如来,他不叫诸佛。赞叹,一定他是好事、善事,他做得不如法,不能赞叹。所以如来是从性德上讲的,诸佛是从形相上讲的,这就不一样了。由此可知,普贤菩萨教导我们「恒顺众生」,你就晓得恒顺众生是有分寸的,不是无条件的,里面是有条件的,这个东西应当要好好的去学习。最基础的当然还是《弟子规》,如果你能够从弟子规学起,从十善业学起,从《太上感应篇》学起,那个分寸就非常明显。你就知道在不同状况之下,如何灵活的运用,运用到恰到好处。所以这是智慧。

借用名义办一些事情,这个事情如果是不如法的,有时候自己还要负法律责任。纵然你自己觉得无所谓,你的家人会间接受到伤害,这都是不能不留意的。

问:下面一个问题,他说听到一位法师说,阿弥陀佛是身金色,而净宗学会的白色磁器的阿弥陀佛与之有所出入。请问要如何回应?

答:你的回应,告诉他不要执著,放下分别执著就没有事情,何必一定要分别、一定要执著?佛实在讲,没有一定的身相,也没有一定的色相。《楞严经》上给我们说得很明白,佛是「随众生心,应所知量」,你喜欢他是什么形相,他就现什么形相;喜欢他什么颜色,他就变现什么颜色。

问:底下一个问题,他说若住处不方便供佛像,於是在电脑下载佛像,供佛礼佛时,对著电脑里的佛像礼佛,请问如法吗?

答:如法。如果你电脑随时带著,佛像就随时跟在你身边,这是很好的一种方式。

问:下面一个问题,《净空法师法语》中说「异熟果,此为最重,谓果报异时成熟」。请问「异时」是何意?

答:这是佛学的名词,你可以查佛学辞典,佛学大辞典讲得很清楚。「异」就是不同,「异时」是不同的时候。譬如我们举个简单的例子,桃树是先开花后结果,花跟果不是一个时候,这就叫异时;如果花跟果同时,那就不是异时。花果同时,莲花,莲花花果同时,你看长莲蓬的时候,里面就有莲子,它花跟果同时。所以我们佛像里头,佛门里用莲花表法,就是因果同时。其他像桃树、李树,因果都不同时,叫异时,叫异熟,是这个意思。

问:下面一个问题,请问是否是从八识中找到真如本性?真妄和合是真如吗?还是八识?或是真如在八识外转识成智的净地?

答:这个问题很复杂,你要想搞清楚,你去读唯识的经论。唯识确实是一门很繁琐的学问,是要用脑筋的。真如本性无所不在,无处不在,无时不在,为什么?连虚空都是它变现的,虚空不是真的。我们今天讲时间、空间,时间、空间都是自性变化出来,它不是真的。所以时间、空间可以突破,突破了时间,前后没有了,先后没有了;突破了空间,远近没有了,这都是真实的事相。

问:最后一个问题,他说弟子在念佛念到极静的时候,看到虚空许多众生,其中有佛菩萨、也有道人(绑发像仙人),还有出家师父盘坐打木鱼,他们也跟著念佛。请问为何会看到他们?

答:这是感应,这是好事,可不能执著,执著就不好。佛在《楞严经》上讲,这种现象出现,你就不理会它,不放在心上,是好的境界。如果常常放在心上,慢慢就变成魔境界,这个道理要懂。不管什么境界现前,这都是说你在一定的程度,把时空,刚才讲,时空突破了,你能看到不同空间维次的这些状况。看到佛的境界,看到天人的境界、仙人的境界,或者是六道众生的境界,都会看到,这是正常,不要去执著它,也不必多说。但是你可以把它用笔记记录下来,对於你的修行会很有帮助,这是你的功夫达到某种程度的记录。你的记录也不必到处给人看,可以给真正有修行的人请他们做鉴定,也许有价值的时候,他会告诉你,可以提供给同修们做参考。好,现在时间到了,也正好我们把这些问题答完

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