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从是西方、过十万亿佛土、有世界名曰极乐!

若不往昔修福慧、于此正法不能闻!

 
 
 

日志

 
 

净土宗13位祖师介绍  

2013-03-29 08:11:58|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   对于修念佛法门的人来讲,了解各位祖师的德号和事迹是必要的。能够起到榜样的作用。所以,现将书中简介念佛宗十三位祖师德号与临终见佛往生的事迹,真诚推荐给各位同修:

净宗十三位祖师往生事迹



    第一祖庐山慧远大师——精通六经及老、庄之学。年二十一时,闻道安法师讲般若经,悟而出家,集众六时念佛求生西方。在庐山东林寺,初结社念佛时,即有一百二十三人参加,悉属法门龙象,三十年不入市,专志求生西方,初十一年三睹圣相,而沈厚不言。后十九年七月晦夕(晦夕——即阴历月底的那天晚上),方从定起,面见阿弥陀佛身满虚空,观音、势至侍立左右,又见水流光明,分十四支,同注上下,演说妙法。佛言:“我以本愿力故,来安慰汝,或七日,当生我国。”社中佛陀耶舍,刘遗民等,已往生者,皆在佛侧。师曰:“吾始居此十一年,三睹圣相,今复见之,吾生净土。”次日寝疾,至七日端坐入寂,卒年八十三。

净宗十三位祖师往生事迹



    莲宗二祖善导大师,因见道绰禅师净土九品道场,於是精勤礼佛,旋至京师,激发四众。每入佛堂,合掌胡跪,非力竭不休,虽寒冷亦须流汗,以表至诚。常念佛一声,有一道光明从口出,十声至百声,光明亦如此,出则演说净土法门,无时不为利生事。三十余年,未曾睡眠,除沐浴外,从不脱衣,护持戒品,丝毫不犯,不与众同行,恐谈世事,妨修道业,三衣瓶钵,躬自持洗,好食供众。其劝化偈云:“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙锺;假饶金玉满堂,难免衰残老病;任汝千般快乐,无常终是到来;唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”后谓人说:“此身可厌,吾将西归。”乃登寺前柳树,投身自绝,端身立化,宗见其念佛,口出光明,又舍身时,精至如此,赐寺额为光明。

净宗十三位祖师往生事迹



    莲宗三祖承远大师。居山西南岩石下,人遗之食则食,不遗则食土泥,赢形垢面,躬负薪樵。凡化人,书涂巷,刻溪谷,从而化者以万计,归恒山,立精舍,号弥陀台。仅安置经像,粗食弊衣,清苦修道,恒见圣境。以专持名号为正行,以布施持戒为助行。终年九十一岁,后名其居为般舟道场,教导四众,前后受法弟子千余人。

净宗十三位祖师往生事迹


    莲宗四祖法照大师——居恒州云峰寺,勤修不懈,大师蒙文殊开示:“念佛供养,福慧双修,最为径要。”照即信受奉行,日夜无旷,誓生净土,速证菩提。大师以念佛三昧,为无上深妙禅门。极力指责禅徒之不拜佛,不立文字,以用音声语言为执相,自舍万善诸行住空见,而鼓吹五会念佛法。以修此法能速成就五分法身。(五会念佛:第一会是平声缓急,第二会是平上声缓急,第三会是非急非缓,第四会是渐急急,以上四会皆唱“南无阿弥陀佛”六字,第五会是转急急,而只唱“阿弥陀佛”四字。)

净宗十三位祖师往生事迹




    莲宗五祖少康大师——姓周,缙云人,通经论,善毗尼,嗣诣洛阳白马寺,见善导大师西方化导文放光,大喜。因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼,感见导之真身。后到睦郡,在城内乞食得钱,诱小儿念佛一声,即与一钱,月余,念佛求钱者众,竟至佛声盈路,寻於乌龙山建净土道场,筑坛三级,每逢斋日,云集三千多人,众见师高声念佛(阿弥陀佛)一声,由口出一佛,十声出十佛,如连珠出现。师之法门,系以厌秽欣净,高声念佛,以财法二施,广化有情也。常示众云:“当於净土,起欣乐心,(亦即增进心);於阎浮提,生厌离心。”以贞元二十一年迁化,放异光数道而逝。塔於“台子岩”,故又号台岩法师。



    莲宗六祖永明延寿大师——钱塘王子,二十岁时一心归佛,日中一食,常诵“法华”。年二十八,为华高之镇将。年三十乞吴越王,舍官位,投“龙册寺”“翠岩禅师”门下剃度出家,行苦行头陀。后参天台韶国师,发明心要,以宿愿未决,登智者岩,作二阄:“一心修禅”与“诵经万善”“庄严净土”,拈七次皆“万善”字阄,誓力诵经万卷。曾作偈曰:“欲识永明旨,门前一湖水;日照光明生,风来波浪起。”蒙观音甘露灌口,获大辩才,著宗境录,及万善同归集,指归净土。后住永明寺,日行八百佛事,常为七众受菩萨戒,每夜於旷野施食於鬼神等。买赎生命,皆以回向西方,日诵弥陀经,佛号十万声,以七十二岁高龄於永明寺趺坐而化。大师会作参禅念佛四料简偈,作为禅净双修之准则(此即永明之正令)。四料简偈说:“有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。”“无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。”“有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。”“无禅无净土,铁床并铜柱;万劫与千生,没个人依怙。”

净宗十三位祖师往生事迹


    莲宗七祖省常大师——俗姓颜,钱塘人。七岁出家,十七岁受具足戒,生平戒行谨严,继庐山远公遗风,住杭州昭庆寺,专修净业,并结净行社。常自刺指血和墨书“华严经净行品”每书一字,三拜三围绕,三称佛名,刊行千卷,分施千人。又以 檀香木雕无量寿佛像。复跪地合掌发愿云:“我与一千大众,与八百比丘,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养。”忽端坐念佛时,历声曰:“佛来也。”泊然而化,众见地皆金色,年六十二。(天禧四年——即佛历二0四七年,西元一0二0年正月十二日寂)

净宗十三位祖师往生事迹




    莲宗八祖云栖莲池大师——杭州仁和人,字佛慧,号莲池,十七岁举诸生,以学行称。问邻居老妪日诵佛号之理由,答因先夫持佛名无病而逝,因知念佛功德不可思议。因感其言而栖心净土,书“生死大事”四字於案头以自警。三十二岁出家,受具足戒,次谒卢山遍融,融谕以“不食名利,唯一辨道,老实持戒念佛。”后辞向东昌途上,闻樵楼鼓声,忽然大悟,乃作偈曰:“三十年前事可疑,三千里外遇何奇;焚香掷戟浑闲事,魔佛空争是与非。”三十年在杭州净慈寺开戒,又与戒坛之制,行自誓受戒法。在山中及城之内外造放生池。制戒杀放生文,诫勿害物命,以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞,及云栖法汇,融会事理,统摄三根,从化者众,忽遍别缁素曰:“吾将他往。”至期,示诸弟子:“老实念佛”,向西念佛而逝,年八十一岁。世称云栖禅师,又号莲池大师。

净宗十三位祖师往生事迹




    莲宗九祖藕益大师——姓钟,江苏吴县人,少时学儒,著书辟佛,十七岁时,偶阅云栖“自知录”及“竹窗随笔”,大有反省,焚所著辟佛论。年二十,读地藏经,发出世志,日诵佛名,二十四岁,听古德法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然。二十三岁,发四十八愿,自名“大朗优婆塞”。二十八岁染病,决意求净土。后始入灵峰,著述宏博,阐扬净宗,忽示疾,遗命 维后,屑骨和粉,分施禽鱼,结西方缘,旋病良已,趺坐向西举手而逝,年五十七岁。越三年启笼,发长复耳,面如生,门人不忍从遗命,塔於灵峰。

净宗十三位祖师往生事迹




    莲宗十祖行策大师——宜兴老儒蒋全昌之子,天启六年全昌梦“憨山大师”入室,而生行策,因名“梦憨”。年二十三,投武林“理安寺”问公出家,肩不至席者五年,顿彻法源,问公化去,策旋住报恩寺。遇同参息庵瑛师,劝修净业。康熙二年结庵於杭州“法华山”西溪河,策住报恩寺,九年住“卢山普仁院”倡兴莲社,弘化殊胜,著有劝发真信文,莲藏集,净土警语等行世,康熙二十一年七月九日圆寂,年五十五。时有孙翰及吴姓子,病死复活。均说:“为冥司勾系殿下,忽睹光明烛天,阎罗伏地,迎西归大师,视即‘截公’,以师光所照遂得放还”。

净宗十三位祖师往生事迹


    莲宗十一祖省庵大师——实贤大师字“思齐”,号“省庵”,常熟人。自少不茹荤,十五岁出家,二十四岁受具足戒,严习毗尼,肩不贴席。穷研诸经,性相之学,无不贯通。后参究有省,曰:“吾梦觉矣。”掩关三年,书览藏经,晚课佛号。礼育王塔,於佛涅盘日(农历二月十五日),大和缁白(缁——即出家众;白——即在家众),广修供养,燃指佛前,发四十八愿,卒感舍利放光,选涅盘忏,作“劝发菩提心文”,激励四众,诵多泪下。晚居杭州“仙林寺”,雍正七年结莲社,专修净业,为文警众,以毕命为期,三根普摄,法化洋溢,雍正十一年冬,预示明年四月十四日西归,遂掩关一室,日课佛名十万声,至雍正十二年四月十四日说:“月朔以来,再见西方三圣,其将往生乎!”即偈辞众,具沐更衣,合掌连称佛名,面西寂然。送者群至,忽张目曰:“我去即来。生死事大,各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝,年四十九。

净宗十三位祖师往生事迹



    莲宗十二祖彻悟大师——丰润县人,姓马,际醒,字“彻悟”,号“梦东”,幼通经史,二十二岁病悟出家,於乾隆、嘉庆之际,树净土之法幢。出家后,遍历讲习,融贯性相两宗。参“广通粹如禅师”,明向上事,受正印,为磐山七世。嗣以宿业深重,多诸病缘,因思教乘五停心观,多障有情,以念佛治,慕永明延寿禅师,乃禅门宗匠,尚归心净土,况今末代,应宜遵承。於是专修净业,主张莲宗,后退居“红螺山资福寺”,归者日众,遂成“莲宗道场”。大师为法为人,心无厌倦,但一以净土为依归。每演如来救苦兴乐之恩,泪随声下,听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷,尤为切至。临终前十月,预告归期,至嘉庆十五示疾,命众助念,见空中幢幡无数,自西而来,告众曰:“净土相现,吾将西归。”旋复曰:“蒙佛亲来接引,吾去矣。”众称佛号越历,面西坐逝,年七十,众闻异香浮空,露龛七日,貌如生,维(火化后)获舍利百余。

净宗十三位祖师往生事迹



    莲宗十三祖印光大师——讳“圣量”,俗姓赵,初读程朱书,受其辟佛之影响,病目几丧明,得闻佛经,始悟前非。年二十一,礼“道纯和尚”出家,勤习功课,读发愿文及龙舒净土文,知念佛乃了脱生死之要道,即专修净土,工作时心不离佛,光绪十二年,在“红螺山资福寺”任职,深入经藏,妙契佛心,故有缘增修净土十要等要籍。朝五台至北京“龙泉寺”,随化闻和尚请藏回普陀,住“法雨寺”,励志精修,常自号“常惭愧僧”以自励。并闭关二期六载,以期昼夜弥陀,早证念佛三昧,一九一八年徐蔚如居士,刊行文章二十余篇,名曰“印光法师文钞”以后,数年间印出“增广文钞”,内有“净土决疑论”等著作。自然道风所播,法化广被,名遍远近。自行化他,一以净土为归,不离因果,不涉玄妙,皈依者二十余万,依教奉行,得生西者亦多。且化及囹圄异类,常持大悲水米,救诸病厄。一九三0年时届七十,至苏州“报国寺”掩关,课余重修普陀,清凉,峨眉,九华山志,宿誓不作主持,不收徒众,不化缘,因缁素归往者众,创灵岩山净宗道场,俾众共修。旋创立弘化社,印赠佛书五百万部,佛像百余万帧。维护法门,中兴净宗,不遗余力。救济饥贫,捐助急赈,功难思议,民二十九年(一九四0)时年八十,受任为净土道场苏州灵岩山主持。是年十一月初四,预知时至,示众云:“念佛见佛,决定生西,蒙佛接引,我去矣。”於大众念佛声中,面西念佛,安祥坐化。荼毗,齿全存,五色舍利数千。(注:祖师系大势至菩萨再来,中兴净宗,犹常闭关精修,昼夜弥陀,我辈凡夫,岂可悠悠懈怠而不勇猛精进耶!)又大师往生的第二个星期,即弥陀圣诞日(十一月十七日),往生的第五星期,是释迦牟尼佛成道日(十二月初八日)。大师百日即民国三十年农历二月十五日,适逢释迦牟尼佛涅槃日。
 


    世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成为极乐众生,从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境,更可贵的是,还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。

 

  所生活的环境叫‘依报’,自己的身心叫‘正报’。极乐众生,依正二报皆庄严,故其世界才叫做‘极乐世界’。

 

  如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况,同样的,只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说,便不难得其梗概:

  ●不会再堕落于三恶道。

  不管是谁,只要成功往生,从此便永了生死、永出三界、永脱轮回,直至成佛,绝对不会再堕落于三恶道了。

 

  ●皆具紫磨真金色身。

  凡是往生的人,其身体与佛一样,都是紫磨真金色,此乃显示:生佛不二,真实平等。

 

  ●皆具三十二种大丈夫相。

  《法界次第初门》曰:‘如来应化之体,现此三十二相,以表法身众德圆极。使见者爱敬,知有胜德可崇。人天中尊,众圣之王,故为现三十二相。’

    依于佛愿,往生的人,一生到极乐国,不待花开,即生即得此相。

 

  ●形貌皆跟佛一样,没有美丑的差别。

     如果形貌有美丑的差别,则长得美的易生傲慢,长得丑的便生自卑感,造成心理上的不平衡,难免发生纠纷。因此,极乐世界的人,等同一相,无有差别。

 

  ●寿命也跟佛一样,无量无边。

    往生的人,都是莲花化生,得到清虚之体,不像娑婆四大假合之身,有生老病死,变幻无常,所以,寿与佛齐。

 

  ●有宿命通。

  往生的人,无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做‘特异功能’,这种特异功能,凡夫不如小乘,小乘不如菩萨,菩萨又不如佛。

    宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事,而往生的人,却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。

 

    ●有天眼通。

  天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿罗汉最多只能见三千大千世界事;往生的人却跟佛菩萨一样,能见无量世界过去现在未来之一切事,无所不知,无所不见。

 

  ●有天耳通。

  天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声音的能力。往生的人,不但普闻十方世界的音声,且能听到十方诸佛说法。

 

  ●有他心通。

  他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人,都能够清楚知道十方世界众生之心想。

 

  ●有神足通。

  神足通又名神境智证通,或心如意通,是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人,都能够在一想念间同时到达十方无量世界,想到那里,立刻就到那里。有了这种神足通,想遨游太空,那是轻而易举的事了。

 

  ●遍供诸佛。

  极乐众生,因有神足通,故能于极短之时间内,到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生,个个超越时空,他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛,或普度众生,是化身去,自己仍在极乐世界,听经修道。

 

  ●远离分别,诸根寂静。

    分别者,分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等,此乃妄心所生的妄想。往生的人,获得弥陀威神的加持,远离妄想分别执著,了达‘真如即万法,万法即真如’的诸法实相。

    诸根者,指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根,常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人,六根已不入六尘,所以六根清净,一尘不染。

    寂静者,杜绝烦恼叫做‘寂’,脱离痛苦叫做‘静’。换句话说,没有了心理上的烦恼,也没有了生理上的痛苦,叫做‘寂静’。往生的人,心理和生理方面都已经没有了痛苦,这种境界也就是佛教所说的‘涅槃’。

 

  ●定成正觉,证大涅槃。

  定成正觉,就是一定成佛的意思。大涅槃,是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德,小乘则三德之中仅具解脱一德而已,故释迦佛说小乘涅槃如中途站,不是究竟之目标。

    这是阿弥陀佛四十八愿中第十二‘定成正觉愿’。净空长老说:‘此愿等于阿弥陀佛为我们授记,也是阿弥陀佛给与我们的成佛保证书’。

 

  ●女身转男。

    可以由女身转为男身。善导大师解释说:‘乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子,弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。’

  释迦佛在因地行菩萨道时,积一大阿僧祇劫的勤修,始渐离女身而为男身。可见女转男身,实非易事。今只须执持弥陀名号,便能蒙佛本愿加持,转女成男,往生极乐,如此殊胜机缘,岂可错过?

 

    ●莲花化生。

  往生极乐的人,都在莲花之中自然化生,清净无垢,神通智慧,放大光明,俱如菩萨。

 

  ●住正定聚。

  正定聚,乃三聚之一。聚是聚类的意思,一切众生分为三类,叫做‘三聚’。必定证悟的一类,叫‘正定聚’;毕竟不证悟的一类,叫‘邪定聚’;介于上二类之间,有缘则证悟,无缘则不证悟的一类,叫‘不定聚’。

  往生的人,皆住于正定之聚,必定成佛。

 

  ●远离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。

  热恼者,身热心恼。往生的人,‘无有众苦,但受诸乐’,故永离热恼。

  清凉者,清净凉爽,正与热恼相反。往生的人,入于极乐世界的大清凉池(喻大涅槃)中,故皆心得清凉。

  漏者,烦恼的别名,漏尽比丘即烦恼断尽的比丘,指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑,于诸世法,不执不著,虽受快乐而心不染著。‘犹如漏尽比丘’,就是形容极乐众生心地清净,虽受快乐而不染著。

 

  ●不贪计身。

  贪计身,即认为人有一个真实的我而贪著计较,亦即我执。凡夫妄执四大假合之身为我,贪著计较,处处为我著想,顺者生爱,逆则生嗔,以致造业受轮回。往生的人,有阿弥陀佛本愿功德加持,已断我执,我的念头不会再生起来,正如《金刚经》所说:‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相俱泯。

 

  ●得金刚那罗延身。

  金刚者,即金刚石,至坚至利,可破一切,一切不可破它。

  那罗延者,天上之大力士那罗延神,其力大无比。

  这是形容往生的人,其体坚固如金刚,其力强大如那罗延,等同如来之金刚不坏身。

 

  ●身顶皆有光明照耀,成就一切智慧,获得无边辩才。

  往生的人,身顶皆有常光。光是智慧的象征,显示他已成就一切智慧(指一切智、道种智和一切种智之三智)。并‘获得无边辩才’,‘辩才’指善巧演说法义之才,诸佛菩萨说法的辩才叫做‘四无碍辩’,或‘四无碍智’、‘四无碍解’,即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。

 

  ●善说诸法秘要。

  秘者奥秘,要者精要。往生的人,因有智慧和辩才,故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。

 

  ●一生补处。

  一生补处者,尽此一生即能补到佛位的意思,为最后身等觉菩萨的别号。凡是往生的人,都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位,决定一生成佛。

 

  ●教化随意。

  往生的人,悉登补位,成等正觉,但菩萨成佛,各有愿力,有的菩萨,欲返秽土,普利群生,教化有情,他便能蒙佛愿力加持,再回娑婆,救度众生,来去自如。

 

  ●衣食自至。

  往生的人,思食食来,不假安排,思衣衣至,不必裁缝,乃至一切用具,莫不称心如意。西方人本不需要饮食,但在凡圣同居土的带业往生者,因多生多劫饮食的习气未忘,故有此种设备,若上三土(方便、实报、寂光),便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同,一嗅即饱,故无大小便溺,弄脏极乐世界的清净国土。

 

  ●应念受供。

  众所周知,若论修福,供佛第一。往生的人,可以在一念之间,普令十方诸佛,应念受供。这种八地菩萨才有的功夫,即使下下品往生的人也有,实在太不可思议了!

 

  ●证离生法。

  往生的人,皆证得永离六道轮回生死之法,即使随缘示现于三界六道之中度众生,也不会再有生死轮回这一回事了。

 

  ●与诸上善人,俱会一处。

  上善人,指的是等觉菩萨。往生的人,即使下下品往生,也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处,讨教佛法,修行佛法,这是何等荣幸的事啊!

 

  ●圆证三不退。

  菩萨修行,要断见思惑,方证位不退;断尘沙惑,方证行不退;断无明惑,方证念不退。而一切往生的人,一生到极乐世界,即圆证三不退。

  极乐众生得不退的原因有五:一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿说:‘我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,应时不获一二三忍,于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。’往生的人,因有佛力加被,故有能力不退转。二、佛光常照。往生的人,佛放光明,摄受其人,如日月照著暗途,不堕坑堑,故能不退转。三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法,皆说苦空无常无我,时常熏习,故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处,外无邪魔,内无烦恼,故能不退转。五、寿命永劫,极乐众生,寿与佛齐,可长期修,譬如远行,寿命长便无顾虑,终有到达目的地之一日,故能不退转。

 

  ●圆净四土。

  一切佛国,皆有四土,即一、凡圣同居土,为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土;二、方便有余土,为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨,或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土;三、实报庄严土,为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨,或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土;四、常寂光土,为如来果地上的境界,无明一共有四十二品,统统断尽,即生此土。

 

  其他诸佛世界,四土隔离,唯独极乐世界,四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说:‘然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。’可见往生的人,一到西方,即能同时享受四土的境界,这实在太不可思议了!

 

  综上所述,往生的人,依正二报,无尽庄严,若欲细说,穷劫难尽。

 

  极乐众生依正皆庄严,在‘事’上讲,那是弥陀愿力威神的加持,才能样样皆美好、微妙;在‘理’上说,那是人人本具的佛性中本来就有的东西,未往生前,因妄想分别执著而迷失了,往生之后,得弥陀本愿威神的加持,即逐渐恢复过来。

 

    禅宗六祖慧能大师,悟道时说:

  ‘何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本不动摇!何期自性能生万法!’

 

  他一连说了五句‘何期’,那是‘没有想到’的意思。他说:没有想到自性本来是如此的清净!没有想到自性本来是没有生灭的!没有想到自性本来是自己圆满具足的!没有想到自性本来是没有动摇的!没有想到自性自能生出万法来!

 

  近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说:‘前四句何期是摄用归体,后一句何期是全体大用。’

 

  由此可见,往生到极乐世界去的人所享有的种种利益,正是人人本具之佛性的‘全体大用’,亦即由自性本体中所显露出来的大作用。

 

  这样的大作用,一般人要像六祖大师一样,要经过多生多世的修行,才能证得;而我们只要成功往生到极乐世界去,立刻就能享有,那是何等便宜的事啊!

 

  就是因为有这样大的便宜事,所以本师释迦牟尼佛,和十方无量诸佛,各于其国,出广长舌相,极力的劝导其国众生快点去极乐国;而西方极乐世界的导师阿弥陀佛,也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见,十方诸佛的心思是一样的,即希望一切众生:尽此一报身,同生极乐国。

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